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着实的功夫修都，不仅需要外皮的发奋，更需要内在的结实。独一将“求”与“悟”辘集起来，智商达到功夫的至臻意境。无论是学习、责任也曾生计，在勤苦发奋的同期，更要防备内心的觉悟和结实！

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珍贵武宗

学

世界武功

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兵  器 拳脚延迟器·东谈主械合一胜

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以武学灵通世界·智者不屈民 武者无怯夫 

在枪法武艺里，有个要道重点时时被习练者淡薄。不少东谈主在锻练和实战中使用蛇矛时，满心只盯着枪头，对枪根部分却全然不堤防，如斯一来，他们的枪法武艺当然显得虚浮，衰退根基。事实上，枪的根、腰、胸、头这四个部位，宛如一棵树木的根、干、枝、叶，相互详尽邻接，组成一个有机举座。若爱毛反裘，只执着于枪头，而淡薄枪根等要道部位，又岂肯着实结实和掌抓枪法的精髓呢？

敬岩一脉所传承的枪法，精妙绝伦。其中枢在于奥密期骗枪根来掌握枪头，同期还能用枪头灵验克制敌手的枪根。这看似浅近的旨趣，实则蕴含着摇身一变的战略技巧，在实战中能发达出弘大威力。先讲讲“以我枪根制我枪头”的奥秘方位。枪头隔离持枪者的身段，处于蛇矛前端的远方，倘若衰退灵验的摒弃时间，枪头就会像战场上不听号召、大力妄为的骄兵悍将，根柢无法按照持枪者的意图精确行动。是以，必须深入念念考怎样摒弃枪头，而罢了摒弃的道路主要有两种：一种借助枪的构造特色，另一种则依靠实战中的枪法态势。

所谓“器制”，即打造蛇矛时，专门让枪根安稳粗壮，枪头轻巧纤细，况兼接管质量鉴定的枪身段质。如斯一来，持枪者摆动蛇矛时，就能像抛出弹丸般松驰畅达，可予求予取、天真自如地操控枪头的指向与袭击力度。至于“势制”，从字面瞻仰知道并不难，比如枪头进取时，枪根当然朝下；枪头在左，枪根就在右，这是相比直不雅的情况。关联词，有一种情形，其中的门谈就颇为深重了——当枪头处于中位，枪根不才时，该怎样知道与期骗呢？当敌方持枪以中平姿势刺来时，其招式变化稠密，令东谈主防不堪防。此时，本身若想告捷破解，就必须将枪根微微放低，让本身枪身的侧面与对方枪身侧面详尽贴合，同期赶快用枪头平直下压对方持枪的前手。这般操作之下，对方会因枪身被压制，难以证明变换招式的看成，从而堕入被迫场面。这即是敬岩枪法中极为精妙的中枢技巧。反不雅杨家枪、沙家枪，它们的枪身偏长且质量优柔，在实战中根柢无法有劲地压制对方枪头。从“器制”层面就先天不及，后续依赖态势制敌的圭臬也就失去了根基，难以灵验证明，故而这些枪法在实战中显得浮浅概述，实战价值大打扣头。

再来说说“用我枪头制彼枪根”，这其中又有着奈何的旨趣呢？使用蛇矛就如同种树，要以树根为根柢，根基踏实智商枝繁叶茂；而破解敌方蛇矛，就像砍伐树木，要是仅仅在枝桠上销耗元气心灵，即便忙得不亦乐乎，亦然空勤苦气，毫无生效。但只须砍断树根，树木短暂就会倒下。一般东谈主使用蛇矛，刺杀时单纯依靠直线发力，格挡时又只用横向之力，横竖两种力量各利己战，无法相互会通，这就甚至枪法变得零碎粗野、恶浊不畅，实战中难以天真连贯地证明，蜿蜒百出。关联词，敬岩和真如的枪法却别具一格，他们的刺杀看成中奥密藏匿格挡，格挡看成里又蕴含着刺杀意图，直线发力的同期能兼顾横向力量，横向发力时也可会通直线力量。他们期骗枪尖，仿佛枪尖上带着钩子，实战中能平直从对方手中将蛇矛“钩”走，令敌手防不堪防。当枪法武艺修都到这般意境，实在令东谈主惊羡，犹如鬼神证明的神奇时间，超乎常东谈主瞎想。 

【《手臂录》枪根说·原文】

众东谈主但知用枪头，而于枪根殊不属意，武艺是以虚浮也。根腰胸头四者，犹树之有根干枝桠，舍本而逐末，可乎？敬岩之法，用我之枪根，以制我之枪头，乃用我之枪头，以制彼之枪根。摇身一变，尽于此矣。所谓以我枪根制我枪头者，何也？枪头远而在外，苟不有以制之，则如激烈之将，不为我用。故必念念是以制之，制之有二谈：一者器制，一者势制。器制者，根枢纽而头渺小，其身铁硬，故期骗如弹丸之动手。势制者，如头在上，则根不才；头在左，则根在右，其易知者也。惟头在中而根不才，其理元微，何也？来枪中平，变态稠密，我革之也，必使枪根略低，令枪胁着彼枪胁，而下枪头直压其前手，则彼窝囊变换。此敬岩真如心血也。杨家枪长沙家枪长而又软，不成压其头，器制之谈先失，则势制之谈无所托以行之。是以粗浮不及不雅也。所谓用我枪头制彼枪根者，何也？用我之枪，理如莳植，以根为本，以叶为末，破彼之枪，理如伐树，芟其枝桠，劳而罔功，一斫根柢，则立僵矣。盖众东谈主之枪，戳则用直力，革则用横力，横直之力，分而辨别，故枪法粗野沾滞，不成圆通。敬岩、真如否则，戳中有革，革中有戳，力之直也能兼横，力之横也能兼直，其用枪尖，如有钩者然，能于彼掌中穵而去之，艺技至此，惊犹鬼神矣。 

【武宗精解】

《手臂录》所载枪根说，乃明清之际武学公共吴殳终生心血所凝，看似论枪法根基，实则剖开了中华武学火器的魂灵。此说以枪根为枢机，将火器的物资特色与武者的精神修持熔铸为一，其深层机灵远超寻常武术之术。这套表面在冷热火器轮流的时间破空而出，恰似暮饱读晨钟，于今仍在武学界荡起层层回响。

枪根说的精妙处，首在龙套众东谈主执迷枪头的浅见。好比江河奔涌，众东谈主只见浪花飞溅，却不知源泉流水润泽万里的奥妙。吴殳以树喻枪，"根腰胸头"四部如同树木的根系、骨干、枝杈与叶片，组成浑然自成的生命举座。明代边军教头程宗猷曾亲见杨家枪传东谈主演练：三丈蛇矛舞若游龙，枪尖银光如瀑流泻，旁不雅者皆叹其精妙。然与倭寇实战时，软枪头遇敌重刀速即崩折，恰似秋叶遇霜，华而空幻。这血淋淋的教养印证了吴殳的洞见——失却枪根撑持的枪法，不外是梦幻泡影的虚妄。

器制与势制的双轨并进，将枪根说推向形神兼备的化境。所谓器制，非但慎重枪柄重荷如老松盘根，更暗含寰宇造化的至理。明代抗倭名将戚继光篡改狼筅时，专门在竹柄中灌铅增重，恰是深谙"根枢纽而头渺小"的玄机。这般缱绻使火器首先如流星赶月，既有大张旗饱读之势，又存收发自如之妙。清代沧州镖师李冠铭使大枪走镖，遇劫时枪根触地借力，枪尖短暂弹起直取敌喉，恰是将器制之理期骗到出神入化。

吴殳所言"头在中而根不才"，名义论枪法架势，实则藏匿兵法玄机。明末武术家石敬岩与倭寇对战时，常以枪根压敌枪胁，看似奸诈的招式却令倭刀精妙变化尽数幻灭。这正应了太极拳论"舍己就东谈主"的奥义，以枪根为秤砣，四两拨千斤的巧劲尽在其中。清代形意拳宗匠郭云深"半步崩拳打世界"的绝技，其发力旨趣与枪根势制异曲同工，皆是根节催动梢节的典范。

寻常武者使枪，直刺如箭离弦，横格似盾挡山，两式爱憎分明。而吴殳目标的"戳中有革，革中有戳"，恰似书道中提按转机的气脉领路。明将俞大猷传少林棍法时强调"旧力略过，新力未生"的短暂，与枪根说"力之直也能兼横"的敷陈遥呼相应。这般武艺臻至化境时，枪尖仿佛生出灵性，能如春蚕吐丝般缠绕敌械，又似灵蛇吐信般直取要害。清代武状元张三甲演练大枪，枪尖点地借力飞身，空中变招风卷残云，将戳革之谈演绎得大书特书。

枪根与枪头的联系，恰似阴阳双鱼首尾相衔。吴殳将枪法喻为种树伐木，名义讲破敌要诀，实则暗合《谈德经》"图难于其易，为大于其细"的机灵。明代军事家茅元仪在《军备志》中纪录的"梨花枪"，枪头藏匿炸药喷射安装，这般奇门火器的缱绻灵感，正来自对枪根掌控的长远知道——唯有根基踏实，方能承载摇身一变。

枪根说对后世武学的影响远超枪术鸿沟。清代王芗斋创立意拳，强调"混身无处不弹簧"的整劲，其根源可追思至枪根催动枪梢的发力旨趣。民国时候孙禄堂将形意、八卦、太极会通领路，其"三拳合一"的表面框架中，分明可见枪根说"本末相济"的念念想条理。就连现代搏击表面中的"能源链"见识，亦与三百年前吴殳诠释的力量传递旨趣不约而同。

这套表面最轰动处，在于它卓著了具体招式的局限。当武者着实作念到"以根制头爱就色最新网址，以头制根"，便干涉了"无招胜有招"的化境。明代少林武僧洪转使枪，曾以枪根轻点山石借力，枪尖却如暴雨梨花封住八大妙手的攻势，这般神乎其技的展现，恰是将枪根说升华为武谈禅机的明证。清代杨氏太极宗匠杨露禅"雀不飞"的绝技，其劲力掌控的精微过程，与枪根说强调的"如钩穵去"的巧劲实乃同源之水。